时间现象比世界现象更源初吗反驳海德格尔对存(2) - 世界最新医学信息文摘杂志社投稿

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时间现象比世界现象更源初吗反驳海德格尔对存(2)

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而对于时间现象，海德格尔着墨甚多。但基本的时间现象也分为三个层级：本真时间、非本真的到时时间和物理学(或是广义的形而上学)时间。本真的时间作为一个整体，需要此在面对良知的召唤，承担起自己的不可逃避的死亡而本真地作出决断，也就是向死而在。这种向死而生是面向未来的，同时又是承接过去对当下的寄托。所以本真的时间性是一个整体，“时间性是一个统一的整体现象，正是时间性的这种统一的整体性保证了此在的存在整体性”⑧。作为时间的曾在，现在和将来是时间性的展现，是整体性的到时。那么非本真的存在就不具有这种向死亡的存在的决断和筹划，非本真存在也就是逃避自己的死亡，无视自身的可能性而沉沦于世。因而非本真的时间就是此在根据环视的存在者的存在作为到时的标准，如太阳升起作为出发的标准，太阳落山作为回家的标准。在这种时间样式中，过去、现在和未来仍然是一体的，只不过已经将本真的此在可能性抛诸脑后了。对于形而上学的或者物理学的时间，主要代表也就是亚里士多德代表的客观现在时间和奥古斯丁代表的内时间，它们的三个维度也是统一的，只不过已经讲非本真的时间到时理论化、空间化和数学化了。这时，是做……的时候的时间变为作为图纸上的不可分割的时间点而存在，时间也变成了一条河流从前向后无始无终。显而易见，三种时间的源初性由前至后以此变弱。那么要开启世界现象，或者说要证明时间现象比世界现象更源初，就要知道作为最源初的本真时间的到时是否比此在已在的世界现象“在先”或“原始”，因而也能证明它比三种世界中的任何一种现象源初了，所以本文要分析的是本真的时间现象是否更源初的问题。

二、作为存在意义的本真时间性的基础在哪里？

在《存在与时间》的导论中，海德格尔就已明确提出了时间性作为存在的意义的说法，并强调这一看法需要进一步检验。“时间性将被展示出来，作为我们成为此在的这种存在者的存在之意义……在解答存在的意义问题的基础上，应可以显示：一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确提出了的时间现象以及它如何根植于这种时间现象”⑨。这种看法的新颖性在于它破除了以前形而上学将时间理论化和空间化的看法，将存在的意义拉入到一个新的领域。在导论中，海德格尔还刻意提到了从亚里士多德到柏格森以来的将时间空间化的流俗做法对于存在意义的耽误。可问题是如何打破这种流俗的时间观，让本真的时间现象显示出来，让源初的时间到时呢？

“原始地从现象上看，时间性是此在的本真整体存在那里、在先行着的决心那里被经验到的。如果时间性是在这里原始地昭示出来，那么可以推测先行的决心的时间性是时间性本身的一种独具一格的样式”⑩。海德格尔在这里表明了作为源初时间的两大基地：本真的整体存在和先行着的决心。而在此在的本真的整体存在的构建之中，先行着的决心起着重要作用。更重要的是畏的作用：“在畏中，此在就现身在它的生存之可能的不可能状态的无之前。畏是如此确定了存在者之能在而畏，而且就这样开展出最极端的可能性来。因为先行把此在个别化了，而且在把它自己个别化的过程中使此在确知它的能在之整体性……向死存在本质上就是畏”。在这里，畏作为一种最本真的情绪是面对死亡时自身特有的情感。当然，既然面对死亡而畏，那么死亡作为所畏的东西也是作为本真的生存整体性的条件，也恰恰是在死亡这里，此在经历到了时间的有限性而不是无限。“正是死亡组建着此在的整体存在，而这也将进一步意味着，正是时间性的三种样式——将来(zukunft)、已在(gewesen)和当前(gegenw?rt)的统一到时才使此在的整体存在成为可能”。也因此，这里提到的死亡、畏、良知、先行着的决心和由之而来的本真的整体存在构建着本真的时间。而这样的时间之所以是本真的时间也就是上面所提到的，它能让过去、现在和将来作为一个整体统一的时间到时，这种统一性只有在向死而在中才能得到保证。

现在我们能对本真时间现象的源初性基础做一个总结了。很明显，这几大要素都是我们生存中极为重要的现象，尤其是死亡，它标志着对于此在生存来说最需要思考的时间到时。也因此，死亡才把一切客观的、此在所关心的时间分析拉入到最“本己”的样态中来，让此在把内心的畏召唤出来，做出先行的决断，面向自己的无可能的可能性。也即是说，此在最终所关怀的还是它自身的生存和存在，理论样态只不过是在这种极端的生存样态基础上生发出来的。死亡的无可能就意味着此在的终结，但又是此在最大的可能性。对生活的蝇营狗苟也不过是“远离”此在的，死亡才最“近”。此种表达方式彰显的是海德格尔对于作为常人的此在生活的“应有”表现的洞见。而作为情绪的畏和良知则表现了源初性的另一面——此在本身生存的出发点。如果说死亡是此在不得不接受的被“给予”的话，良知和畏就是把生存的情绪作为此在自身的给予，那作为先行决断的此在就显出自由的种子了。这一点，海德格尔在《存在与时间》里面对自由的论述并不明显，因为他探讨自由总是与真理和揭示联系在一起的，在此部书中，作为存在的揭示的自由并没有被当作存在意义显示的一大条件。但在《真理的本质》一文中，他认为“自由被理解为让存在者存在，是在存在者揭示意义上的真理本质的完成”。这里的先行的决心实际上已经有了自由的影子，正是先行的决心展示了此在在畏之前、在罪责之前的对于死亡的本真筹划，让存在的意义显示出来。这样的功用与作为让存在显现的自由的功用是类似的。用我们通常的观点来分析，没有自由的先行决心也是不可能的，决心本身就意味着意志的自由决定。当然，在此过程中还有领会活动，但本真的领会活动也是一种先行活动。“领会的本真方式则是先行活动(vorlaufen)。本真地领会死亡或说本真地向死亡存在，就是现行到死亡中，或说提前进入死亡，把死亡承担起来”。因此，领会活动也可以归结到先行决断的自由中去。