自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(5) - 世界最新医学信息文摘杂志社投稿

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自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(5)

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摘要：

真实域情境中的世界域应该是超越一种纯粹欲望上的超验主义，它将人类自我存在的主体性欲望与世界域中的真实情境有机衔接，努力去构建一种自我、他者与世界的三重关系，并构成彼此相互有机补充、螺旋上升的真实发展场景。一方面，要加强文化与政治的相互补充和发展关系，将主体自我与他者紧密联系，有效构建彼此间的平等互惠关系，使自我与他者在世界域的场景中获得解放和自由发展；另一方面，要将日常生活中的道德评判标准和客观现实场景(即世界域)紧密结合起来，将主体间性的自我域、他者域与世界域全面打开，决不能将真理标准与现实社会中的政治、经济、文化等领域相互隔开而实现合人性的道德共产主义。所以，伊格尔顿眼中的世界域在共产主义社会那里永远都是现实社会中的主体间性结构与他者的道德、理性和法治的完美结合，绝不存在不受规制的至高无上的超越世界域的自我放纵主义。相反，在他那里，共产主义是具有马克思辩证唯物主义的宏大政治叙事和现实真实域的理性结合。

三、评析与启示

面对资本主义的全球政治叙事，伊格尔顿所阐释的文化批评、文化政治批评从理论层面实现了对共产主义的科学建构，其终极目的并非实现对文学理论的高度升华，而是站在人类自身发展实际和前途命运的抉择层面，去构建一种解决资本主义人性危机和人类发展前途命运的人性共产主义发展理论。在其理论建构过程中，伊格尔顿从文化批评和文化政治批评的“理论性”和“实践性”出发，将“文化”凸显以示西方马克思主义的美学特色,将“政治”一词囊括其中凸显自身理论发展特征,其理论形态就是将共产主义的缘起从文化政治形态出发去解蔽共产主义的人性发展特征。当然，伊格尔顿在借助文化政治批评效用的同时，将想象域、象征域与真实域的科学实践关系与共产主义所表征的自我域、他者域与世界域的逻辑辩证关系统筹谐融，科学地构建起一种共产主义人性发展的螺旋式递归模式，即从自我域走向他者域，进而最终迈入人类自由而发展的世界域。这种螺旋式上升与层级式递归的实然和超然识变、求变、应变状态将人类从阶级的枷锁中彻底解放出来，从理论层面实现了人类的自由而全面发展。为此，对伊格尔顿的共产主义思想研究应从创新马克思主义理论层面、复兴西方左翼发展层面以及彰显人类解放发展层面等三个维度全面衡量和引领共产主义的建构与发展。从创新马克思主义理论层面而言，伊格尔顿的共产主义思想围绕自我域、他者域与世界域的逻辑研判规律在理论上提出了富有挑战性的人类命运抉择紧迫问题，拓宽了马克思主义的问题域，开拓了西方马克思主义发展的新视域，创新了西方马克思主义关于共产主义螺旋式层次递归的场域结构，建构了一种全新的西方马克思主义共产主义发展观，牢固确立了马克思主义理论在人类解放和发展中的基础性地位。从复兴西方左翼发展层面而言，伊格尔顿的共产主义思想从理论上恢复了西方马克思主义倡导的人类命运发展观，拓展了西方左翼的共产主义研究视野，客观上为共产主义理论复兴西方左翼提供了理论基础和价值索引。从彰显人类解放发展层面而言，伊格尔顿的共产主义思想开启了人类道德、理性和法治的发展空间，创新了人性共产主义理论的世界域发展模式，延展了马克思主义共产主义发展的新论域，建构了一种崭新的人类解放发展新域场，深化了域场式共产主义理论对于人类解放发展的新进路，标志着人性共产主义理论在自我、他者、世界发展层面实现了新的迈进和突破。

然而，在伊格尔顿看来，自我域、他者域与世界域的逻辑辩证关系并非独立的个体存在，而是在想象域、象征域与真实域的科学实践中，从资本主义的现实批判性角度，自然、实然地与其相互对接和完美结合，进而实现共产主义社会的理论、实践与价值的高度统一和完美结合，但亦有其局限性和不足之处。第一，想象域与自我域中的道德情感所强调的同情、仁爱、博爱、友善虽然从“爱”的层面强化了共产主义的仁爱主义精神和道德精神的螺旋式上升，促进了共产主义的自我人性探索，但却忽视了理性的法律节制作用，毕竟共产主义社会是理性与情感共同作用的升华；自我域中的个体虽然可以实现个体“爱”的文化升华，但这只是适用于亲近个体之间的自我升华，并未促进共产主义“爱”的自我域场的有效扩大和提升。第二，象征域与他者域将从自我域中的封闭发展走向主体间性结构与他者良性互动的对话场域，扩大了主体间性结构被镜像所遮蔽的领域，在他者域的对话空间中实现自我与他者之间的道德升华和个性表达。看似在他者域实现了人性的高度发展，但这种发展是普遍主义的道德法则，丧失了其作为共产主义社会永久立存的制度基础，即理性和法治的协调力量与平衡基础。否则，这将导致自我与他者的人性异化，甚至会丧失公平、正义、互惠、包容、团结、发展的共产主义理性实践和生命发展。第三，真实域与世界域是一种合乎伦理法则的人性政治实践域场。真实域强调其人性的发展应遵从世界场域中的应然规则，将人性发展的欲望规制在世界域的真实情境中生发和升华，但这并不能掩盖人性的“超然欲望”和毫无理性的个性追求，甚至在一定程度上丧失了其在世界域中的实然欲望(真实域)，造成了人类赤裸裸的无节制追求和超验主义的纯粹欲望，最终可能造成自我、他者与世界的完全脱钩。因而，此时的自我域、他者域与世界域未能形成彼此之间相互贯通、互补发展的有机衔接和良性发展，甚至给人类带来了由人性膨胀所造成的碎片化发展和灾难化效应。