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自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(6)
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摘要:正是如此,伊格尔顿站在新世纪的历史制高点上,回首资本主义发展的桎梏,展望世界发展的未来,从马克思主义的美学理论和社会主义发展的伦理学角度
正是如此,伊格尔顿站在新世纪的历史制高点上,回首资本主义发展的桎梏,展望世界发展的未来,从马克思主义的美学理论和社会主义发展的伦理学角度,提出了独具特色的马克思主义共产主义发展观,亦即伊格尔顿共产主义思想。伊格尔顿在《马克思为什么是对的》一书中认为:“但如果要建立一个真正具有变革性的全新社会秩序,那么现在你就没办法谈论太多关于这个新秩序的细节。”[2](P.78)有鉴于此,共产主义社会并非是一种自己一厢情愿的想象域的完美构建体,而是具有全新领域的人性高度自由发展、但又有理性约束和法治规训的高度自律性社会。在伊格尔顿看来,共产主义并不意味着人类历史的“终结”,它不是一个完美的社会,而是一个走向完美的社会。“共产主义虽然可以结束劳动,但没有任何证据表明,马克思设想的那个社会里没有事故、受伤和疾病,更不用说死亡了。”[2](P.87)为此,“共产主义社会组织社会生活的方式让个人通过他人的自我实现达到自身的自我实现”[2](P.90)。共产主义在成就别人的同时必须以成就自己的至高道德、至善行为为基础,方能实现对他者的提升和完善。基于此,伊格尔顿的共产主义实践观绝不是空想社会主义的高歌猛进,而是实实在在的民主化实现进程。在他看来,文化批评始终与政治实践相向而行,文化政治批评是相互联系、共同发展的联合体,在坚守批评的基础上实现共产主义的生命发展和人性发展。正如他所言:“共产主义不能消灭争端,只有真正的历史终结才可以。”[2](P.93)甚至他相信,“在共产主义社会中仍将存在许多问题,大量的矛盾冲突,以及一些无法挽回的悲剧。也少不了儿童虐待狂、交通事故、难看的小说、致命的嫉妒、过高的抱负、没品位的裤子和无以慰藉的伤痛。也许公共厕所会更干净一些。共产主义要求给每个人自我实现的条件,但即便是在富足的社会中,自我实现的程度也必须受到限制”[2](P.104)。
总之,伊格尔顿是一名伟大的马克思主义美学理论家,在不断追求完美主义理论的同时,亦在寻求一种理论化和实践化的人性主义解放道路,在自我、他者、世界的共产主义理论建构中,伊格尔顿实现了自己提出的自我域、他者域与世界域的逻辑演进。这种文化政治批评的理论实质上跨越了历史与政治的分离,实现了文化与政治的结合。通过对想象域、象征域、真实域的拉康式的分析框架结构的形构,文化政治批评理论促动了对自我域、他者域、世界域的合理化分析和现实化建构,其中心目标旨在通过主体间性的结构发展而寻求人类在自我域中的自我提升、他者域中的道德升华以及世界域中的共产主义理性发展。由此,我们可获得一些启发和思考。第一,提升自我域的能力和功效,将自我的提升视为对自我域的扩大和完善;第二,扩大被主体间性结构所遮蔽的他者空间领域,使主体间性发展与个性表达双向同步升华和发力;第三,强化真实域中的人性政治实践,有效改变因人性膨胀造成的纯粹欲望扩大化;第四,促进文化政治批评常态化发展,将主体认知和人性政治实践紧密结合,走文化政治批评道路;第五,构建共产主义的新型主体,将自我、他者、世界的三维关系密切贯通,努力将人性共产主义引至生命共产主义的发展道路上,走人性规制化、理性化、法治化道路;第六,开创共产主义的发展新模式,努力将理论共产主义转化成实践共产主义。
诚然,事物发展总是表征出历史的局限性,伊格尔顿站在资本主义的发展视角来开拓共产主义的发展图式,虽然突破了传统上西方的马克思主义路径设定,但是非马克思主义理论特质决定了伊格尔顿提出的文化政治批评观点难免带有时代的烙印和局限性。基于此,对伊格尔顿的研究必须采取马克思主义的立场、观点和方法,对其作出客观公正的评析,绝不能囫囵吞枣或一概而论。
[1]马海良.文化政治美学:伊格尔顿批评理论研究[M].北京:中国社会科学出版社,2004.
[2]特里·伊格尔顿.马克思为什么是对的[M].李扬,等,译.北京:新星出版社,2011.
[3]Terry With Strangers:a Study of Ethics[M].Oxford:Blackwell,2009.
[4]特里·伊格尔顿.理论之后[M].商正,译.北京:商务印书馆,2009.
[5]特里·伊格尔顿.后现代主义的幻象[M].华明,译.北京:商务印书馆,2000.
[6]王杰,徐方赋.“我不是后马克思主义者,我是马克思主义者”——特里·伊格尔顿访谈录[J].文艺研究,2008,(12).
文章来源:《世界最新医学信息文摘》 网址: http://www.sjzxyxxxwz.cn/qikandaodu/2021/0626/1121.html
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