自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(2) - 世界最新医学信息文摘杂志社投稿

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自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(2)

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关键词:

摘要：

其二，深化文化政治批评。文化是人类社会发展的必然结果，其文化性和政治性总是左右相伴。如果借由“文化”二字来深刻表征伊格尔顿的马克思主义理论特色，那么“政治”一词则从实质上体现了伊格尔顿自身的理论特征和发展特色。在伊格尔顿的理论生涯历程中，他本人在坚守文化实践性的基础上一直坚守文化批评的政治属性，强化批评的政治效力，其价值旨归并非是实现文化的政治化，而是回归马克思主义理论的政治性。作为马克思主义理论范围的意识形态，其文化属性仍旧归属于政治文化意识形态，思想的意识形态功能总是服务于革命性的共产主义实践。因此，伊格尔顿站在历史发展的后共产主义时代潮流中开展文化政治批评。既批评西方马克思主义美学理论的理论发展困境，也批评马克思主义美学理论的实践缺乏，止步于特定层次上的现实重构。在伊格尔顿看来，文化政治批评是英国经验主义传统向马克思主义批评传统转变的必然结果。鉴于此，文化领域仍然被视作是人类社会现实政治问题和权力竞争的“战场”，文化政治批评的终极目标或归宿仍然是实现共产主义的人类解放和自由全面发展。诚然，文化政治既是矛盾的，也是发展的，更是统一的。第一，在坚守马克思主义文化阵地建设的同时，要坚持马克思主义文化政治批评的立场、观点和看法。要通达伊格尔顿文化政治批评的马克思主义理论发展境界，更应不折不扣地批判资本主义的理论和现实，尤其对当今资本主义的宏大叙事能力和贪婪剥削应予以严正指斥。第二，文化政治批评并非用隐形的文化气场来阐释现实社会，相反，它是用现实社会中的一切来深度诠释和挖掘文化政治，进而论道共产主义。而作为马克思主义的文化政治批评“必须把握政治形势的变化”[6]。第三，文化政治批评的最大效力是在不断批判资本主义的基础上实现人类的彻底解放和最优化发展，这正是共产主义所孜孜追求的价值目标和实践指向。

其三，坚守文化政治的团结互惠观。共产主义理论之所以备受人类发展的拥护，其实质在于文化的隐形内化和政治的显性包容。如前所述，文化是政治的母体，政治是文化的纽带，团结互惠观的文化主张反映了伊格尔顿站在时代发展的高度去考量人类社会的现实团结和互惠包容。在伊格尔顿看来，人类社会追求普遍团结的愿望是基于现实的发展和未来的幸福。基于此，他将亚里士多德的实践科学(伦理学)用于政治学的运思中，创造性地提出了具有共产主义指向性的马克思主义政治观。第一，强调团结互惠观必须建立在个人的自由与全面发展的基础上，倡导自我、他者、世界的社会团结观。坚持以他者为中心的团结意识，从而为未来社会奠定了坚实的人文基础，即他人对每个人来讲具有优先性的意义，尊重他人即尊重自己。第二，提出共产主义社会意味着所有公民非常直接和容易获得最大的人生幸福，而幸福的一个基本前提就是“人们可以有充分的物质手段与闲暇时间”[7]。于此，共产主义社会必须具有以高度和谐的人际关系和极其丰富的物质条件作为人类社会永续发展的保障基础。第三，提出社会主义社会和共产主义社会的团结“不仅需要物质纽带，而且也需要情感纽带——‘爱’。这种‘爱’蕴涵着对平等的诉求，因为平等既是创造个体自主性的可能性前提，又是获得完整友谊的保证”[7]。顾名思义，正因为“爱”内隐地包含着平等的要求，所以在共产主义社会，为了将“爱”的最大效能发挥到极致，必须在最大限度的范围内保持个体自我独立性的同时，尽可能使个体在自我与他者之间形成一种和谐互助关系。第四，共产主义社会应该尽其所能为自我和他者获得最大的幸福提供和谐域场，“通过他人的自我实现，来达到个人获得自由和自主的社会”[4](P.164)。这里所言及的共产主义社会凸显了其公共性和发展性，从侧面亦映照了伊格尔顿所强调的团结互惠之意义。因为，“就像其他任何社会一样，为了某些物质目的而合作；但它也认为人的团结本身就是值得称道的目标”[4](P.166)。所以，在共产主义社会人类命运共同体中，“不仅要有共同的利益与情感，更重要的是要有共享的价值观，即作为价值和满足的源泉的团结”[7]。可以说，伊格尔顿的团结互惠观是对共产主义理论的丰富，它不仅要求强化自我理性，更要求强化在他者域和世界域中的自我约束和规训，从而构建一个自我、他者、世界和谐发展的命运共同体。更进一步而言，伊格尔顿所推崇的团结互惠观对于人类基于“爱”的未来理想社会具有一定的人文意义和现实导向性。