自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(3) - 世界最新医学信息文摘杂志社投稿

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自我他者世界特里伊格尔顿的共产主义思想研究(3)

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伊格尔顿站在后共产主义时代语境中展开的思考虽然有其理论的局限，但他本人提倡的文化政治批评开启了有关共产主义理论的思考，即通过考察自我、他者、世界的宏观叙事关系，试图在共产主义社会构建一个全新的发展空间，一个让所有人都能自由、全面、发展的公正世界。人类在共产主义社会的自由解放和全面发展“不应只是对‘动物性’本能欲望的释放，而更应当是‘精神性’的解放，即作为人类这一特殊物种的我们所追求的自由全面发展应该是关乎‘伦理’的，亦即每个人的自由发展应与他人的自由发展相联系”[8](P.22)。只有当我们情系他者、利谋他者、权用他者，将自我所承载或思考的幸福作为促进他者幸福的时候，人类才能彻底地胸怀他者，踏上人类自身解放的道路。

二、共产主义的运思：自我域、他者域与世界域

对共产主义社会实现自我、他者与世界的层次递进和螺旋式上升问题，伊格尔顿做了深入思考，并在文化理论的批评中将自身文化理论思想贯穿于对人类未来社会的美好憧憬，将共产主义社会人性思维置于自我域、他者域与世界域的互惠包容发展之中。他认为，人性思维的高低直接决定共产主义社会生产力的永续发展、社会关系的高度和谐以及人的自由而全面发展。由此，在伊格尔顿理论话语情境中的共产主义则立基于他的伦理学之上。伊格尔顿对拉康精神分析学说“想象域伦理学—象征域伦理学—真实域伦理学”的深度解读，恰如其分地将理论的研究延伸到了共产主义社会的自我域、他者域与世界域。对于伊格尔顿而言，其自身的伦理学研究在一定程度上是对共产主义社会的人性探索和理论发展，其根本目的是通过对“想象域的伦理学—象征域的伦理学—真实域的伦理学”的发展历程的认知，来强化对资本主义社会的文化政治批评，以此将伦理学研究作为推动共产主义人性全面而自由发展的理论根基。

其一，撇清想象域伦理学传统观念，将仁爱主义作为处理人与人之间关系的基本原则和实践价值。在伊格尔顿那里，想象域中镜像理论的主要考量是基于将自我与他者的发展关系作为考量人类自我反思的一种能力，也就是“自我反思在这个意义上是内在的想象——一个在我们自己心灵的镜像中沉思我们自身的问题，一个我们仿佛是另外的人在我们自身的观众凝视中看着自己如演员般表演的精神舞台”[3](P.7)。虽然他看似表达的是想象域的伦理道德意义，但他本人是借助伦理学来表征对共产主义自我域的镜像反思，作为单个主体的自我不仅要审视自我心灵的发展，而且要从他者之处来反思自身行为举止。所以，想象域在伦理道德层面亦是对自我域的镜像反照。诚然，在想象域伦理学中，伊格尔顿阐析了通过“爱”的情感体验和态度来处理与他者之间的关系问题。所以，共产主义社会不仅要继续发扬“爱”的人道主义精神，而且要以“爱”促进自我形象的提升和自我域的发展。只有这样，仁爱主义精神和道德才能以自我的心灵反思促进自我域的螺旋式上升，进而上升到关注他者的道德进化。正如休谟所认为的那样，社会道德并非是一种依据科学理性推导出来的自然法则，而是作为一种社会实践性的事物存在于人类的共同关怀中。于是，作为一种情感能力，休谟更加注重“是”(is)与“应当”(should/ought to)的处理，其中“是”涉及真理问题，而“应当”关涉规范性问题。共产主义所关涉的人性境界高低的问题，是关乎共产主义的规范和规律性运行问题。共产主义的道德意味着：第一，不管你感觉到什么，你都应该对别人的行为施以道德感化，从而以德化人，因为“道德是一个你做什么，而非感觉到什么的问题”[3](P.24)；第二，依靠想象形成对别人的同情，由于“我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受……只有借助想象，我们才能形成有关我们兄弟感觉的概念”[9](PP.5～6)。可见，道德情感的同情借助于想象域感受到了自我域场景中的他者域。所以，伊格尔顿深度思考的想象域在共产主义语境中可以转化为人类自我反思以此递进到他者处境的人性化思考能力，其主张尽管与休谟、斯密有所差异，但在面对共产主义的人性差异化问题时，其思考仍然具有一定的启发意义。

想象域的伦理学道德基础仍然是人类之间的相互性和相似性，人类不因国家、文化、制度、习俗等的固有差异而失去对他者境遇的直接感觉，毕竟这种感觉是隐性的显性化直观反映，从本质上真实且真诚地反映出作为他者的观察者的自身感受。因此，“一种行为道德与否并不在于这种行为本身如何，而在于这种行为所引发的他者的情感反应”[7]。可见，共产主义道德是自我域与他者域的相互重叠和生发。在共产主义社会，人类会认同他者给自身带来的美德，自我幸福感也会因他人的幸福而上升，更因他者的幸福而乐于接受幸福、感受幸福、散发幸福。由此，只有共产主义社会中的全体公民都具有美德或自我能力时，人类才会获得最大的幸福和快乐，人类才会获得更大的自由和发展。因而，想象域的伦理学更能因人性的相似或一致走向共产主义的团结共生和互惠发展。第一，它实现了对资本主义个人主义和利己主义的人性超越，将属于自我域中的情感概念如同情、团结、仁爱、博爱、友善等扩散到共产主义社会的公共领域。毕竟共产主义社会是“爱”的社会，人与人之间是事实上的平等和高度和谐。第二，它实现了对情感经验的人性探索，但却忽视了理智的法律节制作用。毕竟共产主义社会是理智与情感共同作用的升华。所以，尽管伊格尔顿历经了多年的马克思主义美学理论熏陶，但终究还是坚持批评的想象域和自我域的共同发力。